Образ правления до подчинения нашей власти До присоединения к России населенное пространство, составляющее теперешний Самурский округ, – за исключением горного магала – называлось Самурскою провинцией (Самур велаят), главным пунктом которой было селение Ахты.Вся

«Пять династий» (907–960) Это – период междоусобной войны, которая привела к образованию множества локальных центров, одним из которых, в частности, был Сычуань – центр производства шелковых тканей.Изображение природы становится главным средством выражения возвышенных

Классическая культура Китая

3. Империя Тан (618 – 907 гг.)
Основание империи Тан. – Реформы Гаоцзу и Тайцзуна. – Буддийские архитектура и скульптура. – Ранняя танская живопись. – Правление Сюаньцзуна. – Столица Чанъань. – Величайшие поэты Ли Бо, Ду Фу. – Чань - буддизм. – Поэт и художник Ван Вэй. – Творчество Бо Цзюй – и. – Танские новеллы. – Поздние танские художники. – Восстание Хуан Чао.

18 июня 618 г. полководец Ли Юань объявил себя императором Гаоцзу. Поскольку он был князем области Тан, то по ее названию и получила имя новая династия. Предки Ма Юаня происходили из китайской знати, занимавшей высокие посты в империи Вэй и Северная Чжоу. Через браки они были связаны с знатными табгачскими родами.
Изгнав тюрок, Гаоцзу замирил страну. Своей столицей он выбрал город Чанъань. Государственной идеологией сделалось конфуцианство, а на буддизм и даосизм были наложены ограничения. Для сыновей знати открылась академия, где преподавали конфуцианские профессора. Ее ученики готовились к занятию государственных должностей.
4 сентября 626 г. Гаоцзу передал престол своему сыну Ли Ши – миню, который принял титул Тайцзун. Он покорил Восточнотюркютскую державу, замирил Тогон, присоединил Гаочан, расправился с воинственным племенем сеяньто, одержал победу над западными тюрками в Восточном Туркестане, но не смог покорить Корею. Его империя вместе с зависимыми землями простиралась до Индии и Сиама на юге, до Кореи на востоке, до Амура на севере и до восточных окраин Средней Азии.
Тайцзун организовал свое государство как бюрократическое. Центральное управление сосредоточил в шести палатах (ведомстве чинов, ведомстве финансов, ведомстве ритуалов, военном и общественных работ) Их главы находились в подчинении начальника первой палаты. В крупных областях власть принадлежала губернаторам. Области делились на округа, округа – на уезды, уезды – на волости, волости – на деревни, деревни – на связанные круговой порукой пятидворки. Всех чиновников разделили на девять рангов, каждому из которых соответствовало определенных размеров поместье, с которого они обязаны были кормиться. Само государство также владело крестьянами. Крестьянская земля делилась на подушный надел для пахоты и промысловый надел. В мало населенных местах землей владели даже ремесленники и торговцы, хотя в размере вдвое меньшем, чем земледельцы. С земли крестьяне платили зерновой налог просом или рисом, налог дяо – шелком, тафтой, холстом или серебром, несли трудовую повинность до 50 дней в год.
16 июля 649 г. Тайцзун скончался. Ему наследовал сын Гаоцзун, а последнему – его жена, императрица У – хоу (У Цзэ – тянь), прославившаяся покровительством буддизму и строительством храмов.
Буддийский храм эпохи Тан представлял собой деревянный павильон, возвышавшийся на платформе из кирпича или камня. Каркас здания поддерживали колонны, у подножия украшенные лепестками лотоса, и поперечные балки. Не являвшиеся несущими стены могли быть сделаны из кирпича и оштукатурены изнутри. Крыша была двускатной, покрытой черепицей. Ее загнутые края выходили далеко за стены здания и поддерживались столбами. В храмовый комплекс входили постройки, посвященные Будде, Бодхисаттве (святому) Авалокитешваре (Гуаньинь) – защитнику всех несчастных, святым и владыкам ада, зал четырех хранителей, помещения для хранения сутр и нужд монахов. Все здания ориентировались на юг. Продолжали возводиться пагоды. Самой красивой пагодой эпохи Тан считается «Большая пагода диких гусей», когда – то бывшая частью монастырского комплекса Цзуэньсы, располагавшегося в столице. Она состоит из семи уменьшающихся этажей, разделенных выступающими карнизами, и увенчана четырехскатной крышей со шпилем. В монастыре Луньмэнь были вырублены новые изображения, в том числе Будда Вайрочана (« Будда Космического света») высотой 17 м. со своим небесным окружением. От Вайрочаны сохранилась только верхняя часть. У него полное лицо с приятными мягкими чертами, продолговатые глаза и полукруглые брови. На шее слегка обозначена складка. Длинные мочки ушей, знак святости, почти достигают плеч. Вокруг головы вырезан покрытый узорами ореол, обозначающий свет, исходящий от Будды. Легкие складки одежды, едва намеченные, кажутся струящимися.
VII в. стал началом расцвета танской живописи. В жанре «люди и вещи» прославился Янь Либэнь, служивший заместителем начальника ведомства наказаний. Его учителем был отец. Ему приписывают портрет императора Тайцзуна, а также картины «Восемнадцпть ученых мужей при дворе наследника Цинь» и «Двадцать четыре заслуженных подданных павильона Линъянь», ныне не сохранившиеся. До нашего времени дошел только свиток с изображением тринадцати императоров. Янь Либэнь умел рисовать с движущейся натуры и сам мастерски передавал движение. Его фигуры были исполнены величия. Согласно легенде, однажды император повелел позвать мастера, чтобы он нарисовал играющих в воде уток. Невежливые слуги назвали Яня Либэня не по его чиновничьему званию, а художником. Мастер устыдился этого и оставил живопись. (11;392) В области пейзажа заметными мастерами были Ли Сысюнь (651 – 716) и его сын Ли Чжао – дао (670 – 730), работавшие при императорском дворе. Н.Виноградова пишет:
« Картины Ли Сысюня и Ли Чжао – дао ярки и насыщены красками. Густо – синие и зеленые горы обведены золотым контуром, белые облака перерезают острые, как копья, вершины скал, красные строения или мосты яркими пятнами дополняют общее радостное звучание колорита. Пейзажи этих двух живописцев отличаются огромной внутренней жизнеутверждающей силой и поражают почти ювелирной драгоценностью фактуры и отделки деталей».
Блестящий расцвет танской культуры пришелся на правление императора Сюаньцзуна (годы правления – с 712 по 756). Он сумел укрепить границы, установить мир внутри страны, обеспечить подъем экономики. На дорогах стало спокойно. Купцы со своими товарами беспрепятственно передвигались из конца в конец империи. Крестьяне вовремя и сполна платили налоги.
Одним из чудес света была великолепная столица Чанъань. Население ее приближалось к миллиону человек. Город имел вид прямоугольника и занимал площадь 8 x 10 км. Он был разделен на кварталы, имевшие поэтичные названия – «Процветания и радости», «Спокойствия и благополучия». Каждый квартал обносился стеной, ворота которой закрывались на ночь по звуку барабана. Эта мера в соединении с запретом передвигаться по ночам защищала горожан от воров. Улицы в столице были широкие и пересекались под прямым углом. Кроме Лучезарного дворца императора и административных зданий в Чанъани насчитывалось 94 буддийских монастыря, 16 даосских, два больших рынка. Западный рынок предназначался для богатых покупателей, там же находились лавки продавцов писчебумажных принадлежностей и гадателей, предсказывавших результаты экзаменов. Последних часто посещали студенты, которых съезжалось в столицу до 60 тыс. человек попытать счастья на государственных экзаменах. Они селились в неподалеку расположенном квартале Чунжэнь («Почитания человеколюбия»). С юга к нему примыкал квартал Пинкан, славившийся развлечениями и певичками. Восточный рынок торговал товарами для тех, кто победнее. Там выступали циркачи, сказители и бродячие актеры.
В Великий Лучезарный дворец императора вела дорога из голубоватого камня. Он состоял из множества построек, украшенных резьбой, стенными росписями, диковинными предметами. Целыми днями одно развлечение во дворце следовало за другим. Они устраивались для любимой супруги императора – Ян гуйфэй. Выступления фокусников, канатоходцев и шутов сменялись музыкальными представлениями, пиры – выступлениями дрессированных лошадей. В развлечениях участвовали многочисленные родственники красавицы Ян, которым были пожалованы высокие должности и титулы. Все они соревновались между собой и другими аристократами в богатстве и пышности.
Ко двору императора был приглашен прославленный поэт Ли Бо (701 – 762). Совсем молодым покинув семью, поэт стал учеником даосского наставника, после чего избрал долю странствующего рыцаря. Вернувшись позже к даосскому учителю, Ли Бо покинул его ради путешествий. В дороге он знакомился с разными людьми. Его охотно приглашали в гости как интересного собеседника. Ли Бо прославился как тонкий лирик. Даосская практика настроила его душу на острое восприятие всего прекрасного и чудесного в окружающем мире. Посетив даосский храм на вершине горы, он написал:
На горной вершине
Ночую в покинутом храме.
К мерцающим звездам
Могу прикоснуться рукой.
Боюсь разговаривать громко:
Земными словами
Я жителей неба
Не смею тревожить покой. (Пер. А. Гитовича)
Ощущение тайны, космического единения с миром, растворения в его небесной красоте звучит в стихотворении «Вопрос и ответ в горах»:
Пытали однажды:
мол, что за нужда -
В нефритовых скалах
гнездо себе вью?
В ответ улыбнулся и промолчал,
А сердце запело:
свободу люблю…
Стремнина
персиковых лепестков,
Летящих с обрыва
в ущелье теней.
Лишь здесь – небеса,
и земля только здесь
А не среди
людей! (Пер. Э.Балашева)
Своей кистью Ли Бо превращает печальные наблюдения за увядающей природой в волшебные картинки:
Здесь обезьянки
В заводи речной,
Похожие
На белые снежинки,
Играют
С отраженною луной
И корчат ей
Гримасы и ужимки. (Пер. А. Гитовича)

Во дворце сам император ухаживал за прославленным поэтом, красавица Ян собственноручно растирала ему тушь. Ли Бо мечтал о серьезной государственной службе, а его использовали для сочинения стихов, воспевающих Драгоценную супругу. Однажды он сравнил Ян с красавицей древности по прозвищу Летящая Ласточка. Всесильный евнух Гао Лиши, которому однажды было велено снять с Ли Бо туфли, намекнул Ян, отличавшейся полнотой, что поэт над ней посмеялся. Ли Бо был удален от двора.
Осенью 744 г. в винной лавке города Сунчэна Ли Бо, сидевший со своим другом поэтом Гао Ши (702 – 165), познакомился с другим будущим великим поэтом - Ду Фу (712 – 770). Бывший странствующий рыцарь, Гао Ши мечтал прославиться военными подвигами, но никак не мог найти себе покровителя. Не удалось ему и сдать экзамен на чин, хотя имя поэта как сочинителя стихов на военные темы уже было известно. Ду Фу, также не сдав экзамены, странствовал. В дальнейший путь они отправились втроем. Друзья любовались пейзажами, посещали приюты отшельников, беседовали за чаркой вина о поэзии, о составлении из лекарственных трав и минералов эликсира долголетия. В начале зимы Ли Бо и Ду Фу проводили Гао Ши в путешествие на юг, затем они расстались, но вновь вместе провели следующую осень. Дружба двух поэтов вошла в легенды.
Ду Фу страстно мечтал о государственной службе. Он посылал во дворец императора торжественные оды, но лишь в 755 г. получил должность секретаря в правовом ведомстве наследного принца. В этом же году вспыхнул мятеж Ань Лушаня, военоначальника тюркского происхождения. Его лозунгом было свержение рода Ян, а на самом деле – захват власти. Зверства и жестокости мятежников заставили китайцев встать на защиту династии, хотя многие до этого были ею недовольны, так как император, увлекшись развлечениями, давно забросил государственные дела. Ду Фу с болью откликнулся на поражение китайских войск в битве при Чэньтао:
Пошли герои
Снежною зимою
На подвиг,
Оказавшийся напрасным.
И стала кровь их
В озере – водою,
И озеро Чэньтао
Стало красным.
В далеком небе
Дымка голубая,
Уже давно
Утихло поле боя,
Но сорок тысяч
Воинов Китая
Погибли здесь,
Пожертвовав собою.
И варвары
Ушли уже отсюда,
Блестящим снегом
Стрелы обмывая,
Шатаясь
От запоя и от блуда
И варварские песни распевая.
И горестные
Жители столицы,
На север оборачиваясь,
Плачут:
Они готовы
День и ночь молиться,
Чтоб был
Поход правительственный начат. (Пер. А. Гитовича)

Император с фавориткой покинули Чанъань, но по пути сопровождавшие их войска взбунтовались. Ян гуйфэй была задушена, а императора принудили отказаться от трона в пользу сына – Ли Хэна (Суцзуна). Между тем, пала столица Чанъань.
Смута застала Ду Фу в Фэнсяне. Он поспешил в ставку нового императора, но по пути был схвачен мятежниками и снова оказался в столице. Город обезлюдел. На его стенах расположились стаи ворон, то и дело поднимавшиеся и летящие полакомиться падалью или телами казненных. Повсюду шел грабеж и охота за людьми, верными прежней династии. Ду Фу удалось бежать. Он добрался до ставки Суцзуна и получил назначение на должность, однако вскоре пострадал за свою честность. Там он узнал, что Ли Бо участвовал в заговоре принца Линя и сослан в Елан. Увидев друга во сне, Ду Фу написал:
Если б смерть разлучила нас –
Я бы смирился, поверь,
Но разлука живых
Для меня нестерпима теперь,
А Цзяннань – это место
Коварных и гиблых болот,
И оттуда изгнанник
Давно уже писем не шлет.
Закадычный мой друг,
Ты мне трижды являлся во сне,
Значит, ты еще жив,
Значит, думаешь ты обо мне.
Ну, а что, если это
Покойного друга душа
Прилетела сюда,
В темноту моего шалаша?
Прилетела она
Из болотистых южных равнин,
Улетит – и опять
Я останусь во мраке один.
Ты в сетях птицелова,
Где выхода, в сущности, нет,
Где могучие крылья
Не в силах расправить поэт.
Месяц тихим сияньем
Мое заливает крыльцо,
А мне кажется – это
Ли Бо осветилось лицо.
Там, где волны бушуют,
Непрочные лодки губя,
Верю я, что драконы
Не смогут осилить тебя. (Пер. А. Гитовича)
Вскоре и самого Ду Фу выслали из столицы и отправили в далекую область Хуачжоу в должности инспектора по делам просвещения. В 759 г. он подал в отставку и поселился в соломенной хижине. Остаток жизни поэт провел в бедности и скитаниях. Ему так больше и не удалось повидаться с Ли Бо, который умер в 762 году. По легенде, он утонул, пытаясь поймать отраженье луны, но был вознесен на небо усатым китом. Современники считали, что поэт был небожителем, низвергнутым за какой – то проступок на землю.
Мятеж Ань Лушаня тяжело отразился и на судьбе другого великого поэта и художника – Ван Вэя (701 – 761), происходившего из семьи чиновника. Успешно сданные экзамены открыли ему путь к служебной карьере. Он получил пост музыкального распорядителя. Однако вскоре ошибка придворных актеров в церемониальном танце закончилась для него ссылкой. Ван Вэй возвратился в столицу десять лет спустя и поступил на службу к министру Чжан Цзю – лину. Падение покровителя и приход к власти алчного министра Ли Линь-фу подорвали веру поэта в то, что он может принести пользу родине. Не оставляя службы, он все больше стремился к природе и уединению. В свободное от службы время Ван Вэй играл на цитре, писал стихи и рисовал картины. В особенности ему удавались зимние пейзажи и портреты, написанные тушью. В дни мятежа поэт попал в плен к Ань Лушаню и провел какое – то время в заключении в Лояне. По возвращении в ставку императора он был отдан под суд по обвинению в сотрудничестве с мятежниками, и лишь заступничество брата спасло его от смертной казни. Выйдя в отставку, Ван Вэй купил имение на р. Ванчуань, где устроил большой сад. Ведя жизнь отшельника, он общался лишь со своим другом Пэй Ди. Разочарование в службе современному государству, тяга к проповедуемой даосами простоте жизни, поиск идеала в прошлом отразилась в стихотворении, содержащем намеки на «Персиковый источник» Тао Юаньмина:
Как порвать
С мирскими тенетами связь,
Прах отряхнуть,
Отречься житейских забот?
Посох возьми
И возвратно, не торопясь,
Путь предприми
К роднику, где персик цветет. (Пер. А.Штейнберга)
Поэзия Ван Вэя проникнута идеями сформировавшегося в период Тан нового направления буддизма – чань, в котором большую роль играло состояние медитации. Чань учил, что в каждом человеке заключен Будда. Путем внутреннего сосредоточения разум может преодолеть свою ограниченность и слиться с «космическим телом Будды». В этот момент человек переживает ощущение растворения своего «я» в мире природы – «просветление». В состоянии «просветления» человеку мгновенно открывается красота и смысл окружающих вещей, к поэту приходят нужные слова, к художнику – яркие образы. Мастерски поэт передает состояние единения с природой:
Белые камни
В речке устлали дно.
Небо застыло.
Мало красной листвы.
На горной дороге
Дождь не падал давно.
Влажное платье
Небесной полно синевы. (Пер. А.Штейнберга)
Внутреннее напряжение делает чувства необычайно обостренными и восприимчивыми. Стараясь передать невыразимые словами ощущения, Ван Вэй рисует образную картину, способную донести до читателя их отсвет:
Дождь моросит
На хмурой заре.
Вяло забрезжил
День на дворе.
Вижу лишайник
На старой стене:
Хочет вползти
На платье ко мне. (Пер. А.Штейнберга)

Крупным танским поэтом, чьи стихи проникнуты острой социальной проблематикой, был Бо Цзюй – и (772 – 846). Занимая высокие чиновничьи посты, он много раз рисковал карьерой и жизнью, обличая несправедливость. Герои его стихов – ограбленные сборщиками налогов и бесчинствующими наемниками крестьяне, голодный угольщик, больной старик. Изображение их страданий имеет обличительную направленность и представляет собой сюжетный рассказ. Бо Цзюй – и положил начало традиции романтического изображения любви императора Сюаньцзуна и красавицы Ян в поэме «Вечная печаль».
В эпоху Тан расцвел новый жанр повествовательной прозы – новелла. Сохраняя связь с существовавшей ранее волшебной прозой, новелла имеет, в отличие от нее, развитый сюжет. Это уже не единичный удивительный случай, а сложно построенная интрига. Помимо фантастических мотивов в прозу проникают проблемы современности.
В повести Шэнь Цзицзи «Волшебная подушка» молодой человек по имени Лу встречает в харчевне монаха – даоса и жалуется ему, что по бедности, вместо того, чтобы сделать карьеру, вынужден прозябать в деревне. Монах обещает юноше исполнить все его желания и предлагает отдохнуть на его подушке. Во сне Лу женится на богатой наследнице, делает головокружительную карьеру. Ему доводится изведать и опалу, и милость, живя в вечной тревоге и не замечая, как текут годы. Проснувшись, Лу благодарит даоса за урок: «Наконец – то я познал пути чести и позора, рок нищеты и богатства, закономерность приобретений и утрат, тайны жизни и смерти. Вы, учитель, показали мне тщету моих желаний».
В танскую новеллу проникают бытовые сюжеты. Их героями становятся купцы, мелкие чиновники, студенты, женщины. Все они имеют дидактическую направленность. «История Се Сяоэ» Ли Гунцзо рассказывает о дочери странствующего торговца, которая в результате нападения разбойников теряет всю семью. Переодевшись мужчиной, она ищет убийц и, найдя, мстит им, после чего, как настоящая конфуцианка, не помышляя о повторном браке, уходит в монастырь.
«Не изменить своей клятве отомстить убийцам отца и мужа – вот пример верности. Служить в людях, как мужчина, но не показать, что ты женщина, - вот пример целомудрия. С начала до конца во всем быть верной и чистой – так ведут себя истинно добродетельные. Примера Сяоэ достаточно, чтобы наставить тех, кто идет по ложному пути и нарушает порядок в Поднебесной; Сяоэ может служить образцом супружеской верности и дочерней почтительности».
Отзвуки современных потрясений проникли в новеллу Се Тяо «История Ушуан». Ее герой, племянник начальника податного управления, Ван Сянькэ, рано остается сиротой. Он любит дочь дяди – Ушуан, но по бедности едва ли может рассчитывать на ее руку. В столице начинается мятеж войск. Автор мастерски описывает поведение обезумевших от страха чиновников, расправу со сторонниками прежнего режима. После подавления волнений, Ван Сянькэ ищет родных и узнает, что за переход на службу к мятежникам его дядя с супругой казнены, а их дочь попала в гарем императора. Он прилагает нечеловеческие усилия, чтобы спасти ее. Понимая, как сложно на основе современного материала выстроить повесть со счастливым концом, автор сам словно удивляется и спрашивает читателя: «Ну, не удивительно ли все это?»
Наиболее известными художниками позднего периода существования империи Тан были Чжоу Фан (VIII – IX вв.), Сюй Си, Хуан Сюань (X в.) При жизни военный губернатор Чжоу Фан был прославлен росписями храмов. Лучшей из его религиозных картин считалось изображение бодхисаттвы Авалокитешвары, любующегося отражением луны в воде. По заказу двора он создал ряд картин придворного быта. На них изящные придворные красавицы с высокими прическами любуются цветами, гуляют, играют в шашки. Однажды он соревновался с художником Хань Ганем в написании портрета канцлера Чжао Цзуна. Жена последнего отдала пальму первенства Чжоу Фану, потому что он сумел передать не только сходство портрета с ее мужем, но и его характер. Впрочем, если Хань Гань и проиграл своему сопернику в жанре портрета, он неизменно превосходил всех современников в изображении лошадей, которых рисовал с натуры. Сюй Си и Хуан Цюань были родоначальниками жанра «цветы – птицы». Одним из его истоков является буддизм чань, утверждавший, что Будда пронизывает весь мир, следовательно, он может открыться даже через малое – один цветок, одну птицу. О картинах Хуан Цюаня ходило много легенд. Рассказывали, что однажды он так живо нарисовал фазана на стене княжеского дома, что увидевший его хозяйский сокол встрепенулся и приготовился броситься на него. Особенно прославила художника картина, изображавшая белого зайца на белом шелке.
Тяжелое положение крестьян вызвало в Танской империи мощное крестьянское восстание под руководством солдата императорской гвардии Хуан Чао. Оно длилось с 875 по 884 год. Войско повстанцев к 880 г. насчитывало 250 – 300 тыс. человек. Они сумели захватить обе столицы. Законный император в 884 г. вернулся в Чанъань при помощи кочевников. Хуан Чао, вынужденный бежать, покончил жизнь самоубийством.
В 907 г. империи Тан не стало. Наступившую раздробленность в китайской историографии называют периодом Пяти династий. Ведущую роль в государственном строительстве играла армия. Часто солдаты сами назначали и смещали своих императоров. Династии возникали и исчезали, как роса на солнце. На севере Китая кидани, воспользовавшись ослаблением страны, создали свое государство Ляо со столицей в городе Яньцзине (Пекине).

Сил начал проводить прогрессивную политику. Именно эпоха династии Тан традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала остальные современные ей страны мира в своём развитии.

Реферат на тему:

Тан (династия)

План:

Введение

• 1 История
  • 1.1 Упадок
  • 1.2 Конец династии
  • 1.3 Политическое и административное устройство
    • 1.3.1 Первоначальные реформы
    • 1.3.2 Императорские экзамены
    • 1.3.3 Религия и политика
    • 1.3.4 Налоги и переписи
• 2 Императоры династии Тан
Литература
Примечания

Введение

Династия Тан (18 июня 618 - 4 июня 907, кит. 唐朝 , Танчао ) - китайская императорская династия, основанная Ли Юанем. Его сын, император Ли Шиминь, после окончательного подавления крестьянских восстаний и сепаратистских феодальных сил начал проводить прогрессивную политику. Именно эпоха династии Тан традиционно считается в Китае периодом наивысшего могущества страны, когда она опережала все страны мира в своём развитии.

Тан ок. 700 года

1. История

Территория Китая при династии Тан. Сфера влияния Китая

Мир и порядок в стране позволил сосредоточить все силы народа на благо Китая. Процветали сельское хозяйство, кустарные ремесла и торговля. Новых успехов достигли технологии ткацких ремесел, красильного дела, гончарного производства, металлургии, кораблестроения. Вся страна покрылась сетью сухопутных и водных путей сообщения. Китай установил широкие экономические и культурные связи с Японией, Кореей, Индией, Персией, Аравией, многими другими государствами при Тайцзуне. По всей стране распространилась традиция чаепития. Формируется особое отношение к чаю: чайное искусство (Ча И, 茶艺), благодаря которому бывшее лекарство/кулинарный продукт превратился в ключевой элемент китайской культуры в самом широком смысле этого слова.

1.1. Упадок

Причины упадка династии Тан достоверно не установлены, однако серия восстаний и военных поражений в VIII веке обозначила начавшееся ослабление центральной власти. К 40-м годам арабы из Хорасана - в то время провинции халифата Аббасидов - закрепились в Ферганской долине и Согдиане. В ходе Таласской битвы (751 г.) наемные отряды китайского войска покинули поле боя, что вынудило командующего Гао Сяньчжи к отступлению. Вскоре после этого великое восстание Ань Ши (756-761 гг.) разрушило процветание, созидавшееся многие годы. Династия была ослаблена, и впоследствии уже никогда не достигала прежней славы и величия. Империя Тан утратила контроль над Средней Азией, и китайское влияние в этом регионе прекратилось до объединения обеих стран монголами при династии Юань.

Ещё одним следствием восстания Ань Ши стал постепенный рост влияния провинциальных военных губернаторов-цзедуши , которые со временем стали соперниками центральной власти. Танское правительство полагалось на этих губернаторов и их войска в деле подавления вооруженных восстаний на местах. Взамен правительство признавало права этих губернаторов содержать войско, собирать налоги, и даже передавать свой титул по наследству. Падение престижа центрального правительства в провинциях сказалось и в появлении большого количества бандитов и речных пиратов, которые, объединяясь в группы по сто и более человек, безнаказанно грабили поселения по берегам Янцзы, не встречая отпора со стороны властей.

Танская архитектура в Сиане: Большая пагода диких гусей (652, 704).

В 858 г. чудовищное наводнение в районе Великого Канала затопило обширные равнины Северного Китая и привело к гибели десятков тысяч людей. Вера китайцев в богоизбранность дряхлеющей династии пошатнулась в результате этих стихийных бедствий, распространилось убеждение в том, что династия Тан прогневала небеса и утратила право на трон. Затем, в 873 г., страну постиг катастрофический неурожай, в некоторых районах удалось собрать едва половину обычного урожая; десятки тысяч людей оказались на грани голодной смерти. В ранний период династии Тан правительство было способно предовращать катастрофические последствия неурожая благодаря накоплению значительных запасов зерна по всей стране, но в IX веке оно оказалось беспомощным в борьбе с подобными бедствиями.

1.2. Конец династии

В последний период царствования династии Тан наблюдалось ослабление центральной власти и усиление провинциальных военных губернаторов, которые стали вести себя почти как независимые правители. Некомпетентность императоров и коррупция среди чиновников в сочетании с неблагоприятными природными условиями - засухами и голодом - послужили причиной ряда восстаний. Окончательно господство династии было подорвано восстанием под предводительством Хуан Чао и его последователей и борьбой между различными группировками господствующего класса. Повстанцы захватили и разграбили обе столицы, Чанъань и Лоян. Подавление восстания заняло свыше 10 лет, но династия уже не смогла оправиться от такого удара. Последнего императора династии Ли Чжу сверг в 907 г. военачальник Чжу Вэнь, в прошлом один из руководителей крестьянских повстанцев, изменивший Хуан Чао и перешедший на сторону династии Тан. Чжу Вэнь учредил новую династию Поздняя Лян и принявший храмовое имя Тайцзу (太祖 Tàizǔ). Переворот Чжу Вэня ознаменовал начало периода Пяти династий и десяти царств (907-960).

1.3. Политическое и административное устройство

Изображение императора Суй Ян-ди, созданный в 643 при Ли Шимине, художником Янем Либэнем (600-673)

1.3.1. Первоначальные реформы

Придя к власти, Тайцзун решил произверсти реформы, которые помогут династии справится с внутренними проблемами погубившими предыдущие, недолговечные династии. Опираясь на суйский Кодекс, он издал уголовный кодекс который, в реформированным виде использовался в Китае, а также Вьетнаме, Корее, и Японии. В 653 уголовный кодекс приобрёл свою известную форму: 500 статей, разделённые по преступлениям и наказаниям, наказании варьировались от 10 ударов лёгкой палочкой до 100 ударов тяжёлой, ссылки, каторги и казни. Кодекс устанавливал социальное неравноправие: тяжесть наказания зависела от социального и политического положения преступника. Например, если слуга убивал господина, то наказание было тяжким, а если господин слугу, то легче, то же касолось и старших и младших родственников. Танский кодекс реформировался и использовался, как основа для уголовных кодексов следующих династий, например ранний минский (1368-1644) кодекс 1397 года Интерсны новации династии Сун (960-1279) в области расширении имущественных прав женщин.

Управлением занимались три (всего их было 6) министерсва-«шэна» (省, shěng ), которые занимались разработкой проэктов, согласованием решений, изданием правовых актов и надзором за их соблюдением. Также 6 управлений-«бу» (部, bù ), которые решали более конкретные задачи. Танская система шэнов и бу была довольно удобной и, хотя и претерпевая значительные изменения, просуществовала до падения Цин в 1912. Хотя основатели Тан ориентировались на славную Хань (202 до н. э.-220 н. э.), танская управленческая система была основана на разработках эпохи Южных и Северных династий. Бей Чжоу (557-581) создало систему территориальных дружин (фубин) и Тан активно использовало эту систему, что позволяло держать большую армию с минимальными затратами, поскольку солдаты служили посменно, а в остальное время работали на своих фермах. Равнопольная система Бэй Вэй (386-534) также была принята, но с изменениями.

Танская позолоченная серебрянная чашечка с цветочным мотивом

В танскую эпоху стало больше гражданских сделок, оформлявшихся подписанием контракта, хотя центральные и местные органы власти стремились контролировать все сделки с землёй, боясь снижения поступления налогов. Контракт подписанный сторонами, свидетелями и писцом, был доказательством и при судебном споре. Вобще-то зачаточная договорная культура возникла ещё при Хань, но при Тан договоры стали обычны, что отразилось в литературе.

Блистательной столицей империи был город Чанань (современный Сиань), где располагался императорский дворец, в котором устраивались пышные приёмы послов с музыкой, спортивными состязаниями, акробатическими выступлениями, пэзией, живописью, и театральными представлениями. Огромное количество богатств и ресурсов хранилось в сокровищницах и складах. Когда китайские местные чиновники прибыли, в 643 году, на ежигодный императорский приём, Тай-цзун узнал, что многие не смоли найти квартиру в городе и снимали комнаты у торговцев. Тогда император повелел министерствам создать в столице государственные особняки для размещенния чиновников-делегатов, чтобы каждый получал жильё по своему ведомству.

Танская статуя гражданского чиновника одетого в Ханьфу, сделанная в стиле глазированной керамики Санкай ; он в высокой шляпе, с широкими рукавами вершней одежды, на талии широкий пояс. Над убувь виден край нижнего белого платья. Он держит в руках бирку, как будто готовится стелать доклад начальству.

1.3.2. Императорские экзамены

По премеру династии Суй, императоры Тан взялись за расширение экзаменационной систамы, вместо девятиранговой. Студенты-конфуцианцы готовились к здаче государственных экзаменов, и после могли претендовать на должности местных, региональных и столичных чиновников. Экзамены относились к типу кит. 明经 , пиньинь mingjing , палл. минцзин ("постижение канона") и кит. 进士 , пиньинь jìnshì , палл. цзиньши ("экзамены вступления в учёные"). При минцзине проверялась способность разбираться в Конфуцианской классике, для проверки предлагали цитиравать широкий набор текстов. На цзиньши проверяли готовность студента написать ответ в стиле Эссена вопрос по государственному управлению и политике, а также способности в поэзии. Также важно было иметь красивую осанку, внешность, речь, каллиграфию, это оценивалось субъективно и часто более ухоженные и занимавшиеся с риторами аристократы получали приемущество. Так что экзамены не давали реального равенства: потомки аристократов занимали большинство важных постов. В экзаменал мог принять участие любой мужчина чей отец не был ремесленником или торговцем, богатство или благородное происхождение не были обязательными. Правительство поощряло образование, строило школы и издавала У Цзин с комментариями.

Государство было заинтересованно в превлечении самых талантлевых к управлению, но императоры сильно зависили от аристократов, а потом и генерал-губернаторов, которые не желали подчинятся безродным чиновникам, лишнным земель и армий. Наследствеено право устанавливало равное наследование для всех детей, что довало некоторую социальную мобильность, чтобы в руказх чиновников не скапливалось слишком много поместий. Чиновники создавали связи в местных общинах, а через свои рабочие связи они осуществлили связь простых людей в провинции с имперским центром. С танских времён до 1912 года, Учёные-бюрократы били посредниками между простонородьем и правительством. Впрочем, расширение экзаменационной системы при Тан не достигло своего предела, только при Сун чиновники окончательно срослись с экзаменационной системой и стали поистенне правящим классом. Как пишет историк Патрисяи Ибрей (Patricia Ebrey) о государстве сунского периода в отношении учёных-чиновников:

Всё же, при Суй и Тан сложилась та системма гос. службы, и возник новый элитный класс учёных-чиновников.

Тан Сюань-цзун одетый в халат и шапачку учёного

1.3.3. Религия и политика

С самого начала, религия играла важную роль в танской политике. В своём манифесте, Ли Юань утверждал, что является потомком святого даоса Лао-цзы (вероятно 6-ой век до н. э.). Обществеены м учреждениям разрешалось содержать буддийских монахов, которые взамен молились о благополучии своих дарителей. До начала преследования буддизма в 9 веке, Буддизм и Даосизм были равны и Тан Сюань-цзун (правил 712-756) пригласил монахов обоих вер к своему двору. В то же время, Сюань-цзун посмертно наградил Лао-цзы многими титулами, написал комментарий на даоский текст Лаоцзы , создал школы для подготовке к даоскому экзамену на знание канонов, и пригласил индийского монаха Ваджрабодхи (671-741) для выполнения тантрических ритуалов, с целью прекратить засуху 726. В 742 Сюань-цзун лично держал курительницу во время ритуала ланкийского монаха Амогхаваджра (705-774, ученик Ваджрабодхи), когда он читал «мистические заклинания, чтобы обеспечить победу войск Тан.» Тогда как религия играла важную роль в политике, политика также играла важную роль в религии. В 714, Сюань-цзун запретил торговцам и магазинам в Чанани продавать копии буддийских сутр, чтобы только буддийское духовенство могло распостранять сутры среди мирян. В предыдущем, 713 году, император Сюань-цзун ликвидировал прибыльную Неистощимую Сокровищницу, которой руководил важный буддийским монастырь Чанани. Этот монастырь собрал огромные суммы денег, щёлка, и сокровищ в качестве даров от анонимных дарителей, которые отдавали ценности «на содержание монастыря» в знак покаяния. Хотя монастырь и сам активно раздавал пожертвования, Император Сюань-цзун изъял сокровища в казну на том основании, что они были получены на основании незаконных банковских оппераций, мощейничества, и забрав сокровища в казну, распределил их между другими буддийскими и даоскими монастырями, потратил на ремонт статуй, залов, мостов и дорог.

1.3.4. Налоги и переписи

Человек, пасущий коня , Хань Гань (706-783), придворный художник Сюань-цзуна

Правительство Тан всегда стремилось точно знать чило подданных своей империи, в основном с целью создать эффективное налогообложение и узнать необходимое провинции число войск. Ранне-танское правительство установила лёгкий налог зерном и тканью на каждую семью. Это делало выгодным регистрацию землевладения в местных органах, так правительство получало достоверную информацию. По переписи 609, в империи было 9 000 000 домовладений, или 50 миллионов человек. Вновь, Танская перепись 742 года насчитала 50 000 000 человек. Патрисия Ибрей пишет что, даже если значительное число людей не приняли участия в переписи, Танскую империю населяло немногим больше, чем Ханьскую (по переписи 2 года, когда было зарагистрированно 58 млн человек). S.A.M. Adshead не согласен, утверждая 75 млн человек в 750.

По танской переписи 754 года, было 1 859 городов, 321 прифектура, 1 538 округ. Хотя городов было много и в том числе густонаселённых, сельских жителей было 80-90 % населения. Также наблюдается миграция населения с северного в южный Китай, так в начале династии в Северном Китае жило 75 % населения, а концу только 50 %.

Численность танского населения (ок 50 млн.) не будет сильно расти вплоть до времён Сун, когда в Центральном и Южном Китае вырастет производство риса с использованием развитой ирригации и население удвоится до свыше 100 миллионов человек.

2. Императоры династии Тан

Литература

• Ганиев Р.Т. Восточно-тюркское государство в VI - VIII вв.. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2006. - С. 152. - ISBN 5-7525-1611-0

См. также: Чиновники империи Тан, Высшие государственные органы империи Тан, Нэйгуань империи Тан, Двор императрицы (Империя Тан) и Двор наследника престола (Империя Тан) Цензорат империи Тан или Юшитай (кит. упр. 御史臺, пиньинь: yùshǐtái,… … Википедия

См. также: Чиновники империи Тан, Высшие государственные органы империи Тан, Нэйгуань империи Тан и Двор императрицы (Империя Тан) Двор наследника престола или Внутренние чиновники наследника престола (кит. упр. 太子內官, пиньинь: tàizǐ nèiguān … Википедия

Статья содержит ошибки и/или опечатки. Необходимо проверить содержание статьи на соответствие грамматическим нормам русского языка … Википедия

Империя Тан 唐朝 империя ← … Википедия

ТАН (Tang), династия в Древнем Китае (618 – 907). Возникла в ходе гражданской смуты, приведшей к падению в 616 династии Суй (см. СУЙ (династия)). Основана Ли Юанем (см. ЛИ ЮАНЬ), полководцем из Шаньси, в 618. Считается временем экономического,… … Энциклопедический словарь

Имя при рождении: кит. 唐寅 Дата рождения: 1470 год(1470) Место рождения: Сучжоу … Википедия

Тан, китайская императорская династия (618 907), основанная Ли Юанем. В царствование его сына Ли Ши миня страна была объединена (628) после окончательного подавления крестьянских восстаний и сепаратистских феодальных сил, укреплена центральная… … Большая советская энциклопедия

Великая Минская империя 大明 империя ← … Википедия

Taн Цзинсун кит. трад. 唐景崧, упр. 唐景嵩, пиньинь: Táng Jǐngsōng … Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Тан. Мор Тан венг. Than Mór … Википедия

Книги

• Древний Китай , Маурицио Скарпари. Возраст цивилизации Древнего Китая, оказавшей огромное влияние на сопредельные страны и вообще на всю Восточную и Юго-Восточную Азию, исчисляется несколькими тысячелетиями. Интереснейшие…
• Стальная роза , Горелик Елена. Что делать, если твой родной дядя - убийца и собирается с тобой расправиться по принципу "война всё спишет"?Правильно: защищаться. Защищаться любым способом. И - бежать, когда месть…